篇一：见与不见读后感文章
一首《见或不见》，看似淡然，但是渗透出了凄美。无论你见不见我，想不想我，爱不爱我，跟不跟我，我都会在这里，没有离开。不求你的回报，不给你压力，也不给你烦恼。只要能让我看见你，就一切都好。不是我不难过，只是你看见的我不难过。
这是一种怎样的爱与深情!在这个物欲横流的社会，我还能找到吗?经历了从拥有到失去，也不管时间如何推移，我依然还是一个爱情理想主义者，依然相信有纯粹的爱情。很多人和我说，社会由不得你不现实，等你要养家，要面对每天的柴米油盐，你就现实了。还有人和我说，爱情有什么用啊，在现实面前，爱情总是不堪一击。是啊，一个是现实，一个是理想。理想和现实，总是有矛盾的，总是有差距的。我的理想:和我爱的人在一个城市里，有自己的小家。或许并不美丽，或许房子也不大，或许我们不多金。但是，只要看见她，或者听见她的声音，我就很开心，很安宁。
篇二：见与不见读后感文章
《见与不见》这首诗，最近流传很广。它借助诗的表达方式，传达一种宗教的理念。不可谓不深透。佛如无物，一切皆空，不因爱恨而改变，不离不弃，不远不近，这本是一种哲学上的沉思与领悟。
佛学，本属哲学流派。信仰这种理念的人们将之宗教化，佛学就变成了佛教。佛教僧侣，逐渐远离尘世，冥思静想，参佛悟道，终因曲高和寡，而从者非众。世井信徒，眼中有佛像，而心中无哲学;或视佛为贪官，进香献礼，以图私利。却未想，佛若为神，怎能偏公正之理念而私一已之欲望?!
佛与民之沟通，不够日常化和平民化，所以，常感佛教更注重出世之脱俗，难当组织社会之大任。试想佛教入我中华，何止百年，但论其下，未能改良民俗;论其上，未能永固国体。人民不能相互关爱，官民更是难以相互包容。所以，本土宗教包括佛教在内，作为社会控制的辅助手段而言，并未起到很好的作用。
中国确实需要一支好的宗教，让官府与民众都有所敬畏，有所节制。有了共同的尺度和信仰，才会有稳定的期待与盼望，否则，国无宁日，民无宁日。
大众之宗教，树大众之信仰。一心思，一行为，一句话，一段情。。。皆可由信仰而指引而约束。法治国家，并非全靠“以法治国”，法律、宗教、、社团、自治。。。等等，应该彼此协作，共补缺漏，一起担负组织社会之责任，不能偏废一端。
中国，是大国。地有数十省，民有十几亿。地，有不同之风貌;民，有不同之风俗。执政者，不是神，未必具有通天经地之才能，欲以一已之理念，甚或一党之说教，一统江湖，实非易事。又或欲以全能之政府，面面俱到，事无具细，驭国如家，驭民如子，国之领袖，岂如神明?!所以，治大国之策，必须使领导者管好少数非管不可之事，而放绝大部分权力于省市，省市必放绝大权力于社团。国家机器为保护公民自由而存在，自应尊重公民之自由。管得过多，一方面是对自由之侵犯，另一方面因才能精力所限，不可能管好。所以，要想管好，必须管少。否则，专断难除，腐败丛生，民间反抗之风日紧，社会动荡不稳，实为自然之因果。稳定和谐云云，只是万事安宁之表象，之结果，而非手段，可欲而不可求。
善良的宗教，能弥补国家权力之不足。法律管住人之行为下限，使社会容忍的极限得以明示;信仰树起道德的标杆，让暴民安静，让俗世之品位提升，再兼以开放之教育，使人民有独立思考和解决问题的能力，国家昌盛繁荣，又有何难。
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篇三：见与不见读后感文章
最开始知道他是从网上零零落落流传的情诗，那些都是他为心爱的姑娘玛吉阿米写就的，他迷雾般的身世更为他的情诗增添了浪漫而神秘的色彩。我一直都难以想象，究竟是什么样的人，有着怎样温柔的才情，才能写出这样入世而轻盈流畅、优美动人的诗句?
对于他，历史上模糊的记载是这样的:仓央嘉措，六世__喇嘛。生于康熙二十二年，十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，十年后为西藏政教斗争殃及，被清廷废黜，解送北上，道经青海今纳木措湖时中夜遁去，不知所终。没有人知道他是怎样在监视的目光下仓惶逃亡， 也没有人知道他的卒年及准确的圆寂之地，此去无痕。而民间所流传的说法是他后半生周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处，曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦坎坷，虽然如此，世人最为传唱的却是他对爱情的追求和留下的情诗。经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情诗》，汇聚了他的六十多首情诗，如今已被译成二十多种文字，几乎传遍了全世界。