编者按：《听轩小语》是荣轩老师读庄子“秋水篇”的心得体会。而《心灵之旅》就是作者对人的心灵进行探讨分析。
“人，其实是孤独的。人，从灵魂深处是孤独的"。这是荣轩老师读庄子“秋水篇”的心得。他从先哲庄子和惠子的对话中，悟出了一个属于哲学和心理学层面上的道理，即关于人内心世界的认知。我很赞赏这一悟道。
人，是数十万年前由类人猿慢慢进化而来的高级动物，之所以最终变成了主宰地球的主人，是人具有发达的大脑，具有无与伦比的灵性。但人的智慧和灵性也在与自然相处中逐渐发展形成的，绝不天生的。在那茹毛饮血的洪荒岁月里，每一个人都面临着残酷的自然环境，朝不保夕的生存斗争，为了生存，慢慢地有了“合作、友善”的交友心理需求，但也留下“防卫、狠恶”的动物的某些心理特征。即人存在着“一半是天使，一半是魔鬼”的两面性。这些心理特征还会传至下代。即使到了文明社会，在激烈的竞争中，为生存、为发展，这些心理特征依然存在。人们常说：千人千面，我看：千人千心。任何人都需要安全感，而人的内心世界只有藏在心灵的深处，才会感到安全。这种藏着的心灵岂不孤独呢?试想，有谁愿意趟开心扉，让你自由进入心房，直面自己的心灵呢?
人的心灵，此外还具有脆弱性、敏感性，很容易受到外界的伤害。而心灵的创伤，具有很难修复的特点。有时一辈子留下痕迹，故在现实生活中的淡静、读书、安抚、交流、疏导等，还有不计较自已，不算计他人，在心理层面上保持一颗平常心，有利于自己永远保持着真、善、美的心灵。
人的心灵，如同庐山真面貌常常锁在云雾中，偶尔露露峥嵘，故人的心灵永远是天涯孤旅。俗话说：人生难得一知己。在我们的生活中，即使是血肉相连的父母与子女间、情同手足的兄弟姊妹间、相濡以沫的夫妻间也很难达到真正的知心层面，故不快之事，甚至悲剧之事时有发生，更何况朋友之间呢?“高山流水”的知音终成美丽传说。但人们还是在苦苦追求获得知己，因为那是不使自己的心灵孤独的需求。
生存永远是人的第一需要，故生存权是最基本的人权。而人的生存又必然是团结合作过程，生产资料的获得，生活水平的提高，单打独斗是不能实现的，故这种群居的集体习性，是自然选择的结果。在共同的活动中，交流、合作、友爱、善良等，使孤寂的心灵获得藉慰，获得安全感。由此产生深厚的父子情、母子情、兄弟情和夫妻情，进而上升至爱国情，伴之而来的师生情、同学情、朋友情、战友情等等。这种心灵的浅表情感和思致获得的快感，又促其人们之间进行更多的社交活动。在这里心灵的孤独性和社交活动的愉悦性，共存于人体中既有了自我个性，又有了人与人之间互爱的共性。尽管人心隔肚皮，但交流越多，合作越多，心灵的距离也就越近，人性的美好越来越多，与人为善的品格将得到弘扬。
心灵的深、浅外化在人的性格上，有内向型和外向型之分。性格内向者，沉稳、善思，大凡科学家，喜欢独处，如著名数学家陈景润在动乱岁月里，在几平方的陋室里研究数论。而性格外向者，活泼、开朗，善交友，社交能力强，有才能者，可成为领袖和社会活动家。故性格的内、外性没有好坏之分，只要发挥得当，都会做出成就。
心灵和人性，我想都是讲的是人的本性，关于人性的认知，这个我还知之不多。西方哲学家是“性本恶"论者，故总是把人想象为防患的对象，故千方百计构建规范的法制体系，从严约束官员，以减少官员的贪腐。但西方社会的亲情不如东方，如小孩年满十八岁后要求独立。而东方的先哲是“性本善"论者。由此产生孔孟精典的儒家思想，用德来教化人，故人之间的亲情是血浓于水。而常常法制建设滞后，贪腐等不良现象不少。我比较赞赏有不少学者提出的“性向善”论。人性如一条河，疏导得当有益，否则成災。当然，不管那种学说，都强调人是需要教育的，特别是出生后从哎哎学语开始，就要有意识进行影响，使孩子从小认识到做人比做事更重要。我们有共识，就是情商比智商高的人在社会获得成功的机会更多。特别在市场经济的社会里，单凭智商是很难发展的。人的情商也是修养的结果。一个心灵美的人是有人缘的，有人缘的人，再加上自己的聪明智慧，一定有属于自已的一片天空。
人的心灵如大海、如高山，高深难测，宝藏多多，风光无限。我在心灵的门上敲了敲，限于自己的学识和能力，在门前徘徊而不敢闯入，希望有志者前行。近来在朋友圈中看到很多“心灵鸡汤"，喝了受益匪浅。
我的小文仅是个人感想而已。
注：附庄子与惠子对话的译文：庄子和惠子一道在濠水上玩。庄子泛：“白倏鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐?”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐?"惠子说：“我不是你，固然不知道你;你也不是鱼，你怎么知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还只让我们顺着先前的话来说。你则才所说的“你怎么知道鱼的快乐”的话，就是已知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。"
作者：朱志彬
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